Klein-Azië › Aspasia van Miletus › Grave goederen in het oude Egypte » Herkomst en Geschiedenis

Artikelen en definities › Inhoud

• Klein-Azië › Oorsprong
• Aspasia of Miletus › Wie was
• Grave goederen in het oude Egypte › Oorsprong

Oude beschavingen › Historische plaatsen en hun karakters

Klein-Azië › Oorsprong

Definitie en oorsprong

Auteur: Joshua J. Mark

Klein-Azië is een geografische regio in het zuidwestelijke deel van Azië en omvat het grootste deel van het huidige Turkije .De vroegste verwijzing naar de regio komt van tabletten van de Akkadische dynastie (2334-2083 v.Chr.), Waar het bekend staat als "Het land van de Hatti " en werd bewoond door de Hettieten . De Hethieten zelf verwezen naar het land als "Assuwa" (of eerder Aswiya) dat feitelijk alleen het gebied rond de delta van de rivier de Cayster in Lydia aanduidde, maar werd toegepast op de hele regio. Assuwa wordt beschouwd als de oorsprong in de bronstijd voor de naam `Azië ', zoals de Romeinen later het gebied hebben aangewezen. Het werd door de Grieken " Anatolië " (letterlijk 'plaats van de rijzende zon' genoemd, voor die landen ten oosten van Griekenland ) genoemd. De naam 'Asia Minor' (van het Griekse `Mikra Asia '- Little Asia) werd voor het eerst bedacht door de christelijke historicus Orosius (ca. 375-418 CE) in zijn werk Seven Books of History Against the Pagans in 400 CE om te differentiëren de belangrijkste van Azië uit die regio die was geëvangeliseerd door de apostel Paulus (waaronder sites die bekend waren uit de brieven van Paulus in de Bijbel , zoals Efeze en Galicië). Het Byzantijnse Rijk van de 9e eeuw CE verwees naar de regio als "Oost-Thema", wat simpelweg de oostelijke bestuurlijke divisie betekende, en later noemden het "de Levant " wat "het stijgen" of "opstaan" betekende, verwijzend naar hoe de land rees uit aan de horizon van de zee.

In de antieke wereld was Klein-Azië de zetel van de koninkrijken en steden Thracië, Bythinia, Paphlagonia, Aeloia, Phrygia , Galicië, Pontus, Armenië, Urartu, Assyrië , Cilicië , Pamphylia, Lycia , Pisidia, Lycanoia, Caria, Mysia, Ionia , Lydia en, het beroemdst, Troy .

DE TOELICHTINGEN VAN DE MENSEN VAN ASIA MINOR ZIJN GROOT EN OMVATTEN EEN CATALOGUS VAN ENKELE VAN DE MEEST BEROEMDE MENSEN, PLAATSEN EN EVENEMENTEN IN OUDE GESCHIEDENIS.

De prestaties en vorderingen van de mensen van Klein-Azië zijn enorm en omvatten een catalogus van enkele van de beroemdste mensen, plaatsen en gebeurtenissen in de antieke geschiedenis. Volgens de historicus Philo van Byzantium ( geschreven in 225 vGT) en latere schrijvers, was Klein-Azië de site van twee van de zeven wonderen van de antieke wereld: de tempel van Artemis in Efeze (in de regio Ionia) en de tombe van Mauslos bij Halicarnassus (ook bekend als het Mausoleum van Halicarnassus, in Caria). In de stad Miletus, in Ionia, zocht de eerste westerse filosoof Thales, en zijn volgelingen Anaximander en Anaximenes , de eerste oorzaak van het bestaan, de zaak die alle dingen baarde en een wetenschappelijk onderzoek en methode initieerde. Herodotus , de `Vader van de geschiedenis ', werd geboren in Halicarnassus. De grote filosoof en wiskundige Pythagoras werd geboren op het eiland Samos en Heraclitus, een andere belangrijke filosoof, in Efeze, waar hij leefde en schreef. Cilicia omvatte de stad Tarsus waar de apostel Paulus werd geboren, een regio die bekend staat om zijn expertise in het maken van tenten, wat de roeping van Paulus was.

Lydia was het koninkrijk van de grote koning Croesus die onder Cyrus het Perzische rijk trotseerde en beweerde de gelukkigste man ter wereld te zijn tot zijn nederlaag en gevangenname door de Perzen. Lydia was ook de site waar in de Griekse mythologie de Titan Asia heette en waar vroeger de grote moedergodin Potnia Aswiya (Meesteres van Assuwa) werd aanbeden (die Artemis werd en wiens grote tempel werd ingewijd in de hoofdstad van Lydië, in Ephesus). Phrygia was de mythologische geboorteplaats van Rhea, de Griekse moeder van de goden en de stad Troje werd beroemd in de 8e eeuw v.Chr van Homerus , die de Illiad en de Odyssee bewerkt . De regio Klein-Azië wordt beschouwd als de geboorteplaats van munten en de eerste die muntgeld gebruikt in de handel; welke van de koninkrijken de eersten waren om dit te doen, is echter veel betwist.

Model van de tempel van Artemis

Tussen 1250 en 1200 v.Chr. Zijn de Zeemensen vanuit het zuiden binnengevallen, waarbij ze invallen hebben gemaakt in Griekenland, Egypte hebben lastiggevallen en tenslotte de Hettieten uit de regio Assuwa hebben verdreven. De Sea Peoplesbleven echter niet om het gebied te koloniseren (althans niet in belangrijke mate) en trokken uiteindelijk uiteindelijk naar het zuiden in Kanaän om zich te vestigen. Griekse kolonisten, voornamelijk uit Athene en omliggende Attika, vestigden de kustlijn van Klein-Azië van de Middellandse Zee tot aan de Zwarte Zee. Het waren deze Ionische koloniën die, gesteund en gefinancierd door Athene en Eretria, in opstand kwamen toen het gebied onder Perzische controle kwam, en de woede opwekte van de Perzische koning Darius I en de eerste invasie van Griekenland in 490 BCE die tijdens de Slag werd afgeweerd van Marathon .

Alexander de Grote versloeg de Perzen in 334-333 v.Chr en veroverde Klein-Azië. In Gordium , de hoofdstad van Phrygia, wordt beweerd dat hij de Gordiaanse knoop beroemd heeft doorgesneden, wat volgens de orakels zou betekenen dat Alexander koning van Azië zou worden. Na zijn dood werd het land geregeerd door zijn algemene Antigonus in het noorden en westen en zijn andere generaal Seleucus in het zuiden en oosten en was prominent betrokken bij de oorlogen van de Diadochi (de oorlogen van de opvolgers van Alexander). De regio bleef onstabiel gedurende de heerschappij van de Hellenistische gouverneurs tot de komst van Rome in 133 vGT (koning Attalus III van Pergamon verliet zijn stad in zijn testament naar Rome en nodigde aldus de Romeinse aanwezigheid in de regio uit). Na 133 veroverde Rome gestaag de steden van Klein-Azië, of annexeerde het totdat het volledig een Romeinse provincie was.

Onder Romeins bewind werd het land gestabiliseerd; er werden wegen aangelegd en de infrastructuur van veel van de steden verbeterde. De kustgemeenschappen floreerden en vooral Efeze genoot grote welvaart tot de opkomst van het christendomtoen de 'aardse' vooruitgang in de regio werd verwaarloosd in afwachting van de wederkomst van Christus. Het Byzantijnse rijk beheerste de regio na de val van Rome in 476 nC en na de opkomst van de islam vochten de latere Byzantijnse christenen de islamitische Fatimiden voor het land tot de komst van de Seltjuq-Turken in 1068 CE. De Turkse controle nam in de regio toe tot 1299 CE toen Klein-Azië deel ging uitmaken van het Ottomaanse rijk en na de ineenstorting Turkije werd.

Aspasia of Miletus › Wie was

Definitie en oorsprong

Auteur: Joshua J. Mark

Aspasia van Miletus (ca. 470-410 v. Chr.) Was een leraar, schrijver en intellectueel in Athene , Griekenland , die beroemd werd als de geliefde van de staatsman Pericles . De enige verklaring over Aspasia van Miletus die als objectief waar kan worden gehandhaafd, is dat zij een in het buitenland geboren vrouw was die in Athene woonde c. 445 v.Chr. Die de geliefde van Pericles was en een soort salon uitbaatte. Het is zelfs niet bekend of `Aspasia 'haar feitelijke naam of een' professionele 'naam was, omdat ze een hetaira (een betaalde metgezel van hoge klasse) leek te zijn en haar naam betekent' groet met genegenheid 'of' welkom '.

Madeleine Henry heeft het beroemde genot beweerd dat Aspasia door oude schrijvers wordt afgeschilderd volgens de individuele vooroordelen van die schrijver en dus een duidelijk beeld van wie ze was en wat ze bereikt heeft, bijna onmogelijk te vatten is. "Wanneer we Aspasia nodig hebben om een kuise muze en leraar te zijn, is zij daar; wanneer we een grote horizontale behoefte hebben, is ze daar, wanneer we een proto-feministe nodig hebben, is ze daar ook "( Prisoner of History , 128). Oude schrijvers van Plato tot Plutarchus hebben haar volgens hun eigen specifieke behoefte gekarakteriseerd en daarom moet een moderne lezer de verschillende verslagen zeven en opme- len in elke poging om overeenstemming te bereiken met wie Aspasia kan zijn geweest. Een standaard afbeelding van Aspasia in de moderne tijd luidt als volgt:

Aspasia of Miletus (ca. 470-401 / 400 BCE), die een bijdrage leverde aan het leren in Athene, overtrof stoutmoedig de beperkte verwachtingen voor vrouwen door een beroemde meisjesschool en een populaire salon op te zetten. Ze leefde vrij van vrouwelijke afzondering en gedroeg zich als een mannelijke intellectueel, terwijl ze uitweidde over actuele gebeurtenissen, filosofie en retoriek. Haar fans omvatten de filosoof Socrates en zijn volgelingen, de leraar Plato, de redenaar Cicero , de historicus Xenophon , de schrijver Athenaeus, en de staatsman en generaal Pericles, haar aanbiddende common-law echtgenoot ( The Oxford Classical Dictionary , 1992).

Oude voorstellingen verschillen echter tussen de komische aanklacht van Aristophanes in zijn Acharnians dat Aspasia de Peloponnesische Oorlog begon over de ontvoering van 'twee hoeren' van haar naar Plato's beeld van haar in zijn Menexenus, waar ze Socrates 'leraar is in retoriek. Opgemerkt moet worden dat de Menexenus een satirische dialoog is en wanneer het personage van Menexenus zegt: "Ik verwonder me dat Aspasia, die alleen een vrouw is, in staat zou moeten zijn om een dergelijke toespraak te schrijven" Plato schrijft zeer zeker tong in de wang ( Menexenus , 235e). Hoewel Aspasia zelf niets schreef, is haar invloed duidelijk in de geschriften van haar tijdgenoten en latere schrijvers (voornamelijk denigrerende smadelijkheden tegen haar en haar minnaar Pericles, maar ook enkele positieve commentaren). Plutarchus is van plan om de prestaties van Pericles te prijzen en een van zijn fouten op Aspasia te beschuldigen, terwijl Aeschines of Sphetto haar presenteert als een slimme spreker en een intellectueel.

ASPASIA WORDT VANDAAG HERKEND ALS EEN INTELLECTUELE EN LERAREN VAN ENORME BRUIKBAARHEID.

In het algemeen lijkt Aspasia een complexe vrouw te zijn geweest die alle deugden en tekortkomingen belichaamde, in meerdere of mindere mate, die haar door de verschillende oude schrijvers werden toegeschreven. Ze lijkt te zijn geboren in Miletus en kwam in 470 vGT in Athene in het gezelschap van de grootvader van Alcibiades (zij was zijn veel jongere schoonzus). Als een metic (een niet-Athener) kon ze niet met een Athener trouwen en kreeg ze dus de belangrijkste sociale rol van een vrouw uit die tijd: het produceren van kinderen. Of het 'huis' dat ze in de stad oprichtte een bordeel, een intellectuele salon of beide was, hangt af van welke schrijver je leest, maar het lijkt zeker dat veel van de meest invloedrijke mannen van haar tijd haar bezochten en, onder hen, Pericles , aan wie zij een zoon baarde (ook Pericles genoemd die, ondanks zijn moeder, in Rome burgerschap kreeg en een generaal van de noot werd).

De grote toespraken van Pericles (waaronder zijn beroemde begrafenisoratie) zijn toegeschreven aan de pen van Aspasia en er is ook gesuggereerd dat ze de Inductio gemodelleerd heeft ("de gesprekspartner ertoe brengen om te stemmen met een twijfelachtige propositie die lijkt op de eerdere") voor Socrates en leerde hem zo de argumentatielagen. Een voorbeeld van de Inductio is te zien in dit fragment uit de dialoog van Aeschines of Sphetto waarin Aspasia het gebruikt in gesprek met Xenophon en zijn vrouw. Ze gebruikt de Inductio om hen te laten zien dat elk de beste partner van de ander moet zijn in plaats van een ideale echtgenoot te wensen:

"Vertel me alsjeblieft, echtgenote van Xenophon, als je buurman een beter gouden sieraad had dan jij, zou je dat dan liever hebben?"
"Die," antwoordde ze.
"Nu, als ze jurken en andere vrouwelijke opschik duurder had dan jij, zou jij dan de jouwe of de hare verkiezen?"
"Van haar natuurlijk," antwoordde ze.
"Welnu, als zij een betere echtgenoot had dan u, zou u dan uw man of de hare verkiezen?"
Hier bloosde de vrouw. Maar Aspasia begon toen met Xenophon te praten. 'Ik wou dat je me zou vertellen, Xenophon,' zei ze, 'als je buurman een beter paard had dan het jouwe, zou je dan je paard liever hebben?'
"Zijn" was zijn antwoord.
'En als hij een betere boerderij had dan u, welke boerderij zou u dan het liefst hebben?'
"De betere boerderij, natuurlijk," zei hij.
'Als hij nu een betere vrouw had dan jij, zou jij dan de zijne willen?'
En ook bij deze Xenophon was hij stil.
Toen Aspasia: "Omdat jullie allebei niet hebben verteld wat ik wilde horen, zal ik je vertellen wat jullie denken, dat wil zeggen, jij, mevrouw, wens de beste echtgenoot, en jij, Xenophon , wens vooral de beste vrouw te hebben.Dus, tenzij je kunt bedenken dat er geen betere man of fijnere vrouw op aarde is, zal je zeker altijd in ontzettende behoefte zijn aan wat jij het beste vindt, namelijk dat jij de echtgenoot bent van het allerbeste van vrouwen, en dat ze met de allerbeste mannen is getrouwd "(Henry, Prisoner of History , 44).

Na de dood van Pericles in 429 vGT zou Aspasia bij de Atheense generaal Lysicles hebben gewoond en hem enorm geholpen hebben in zijn politieke carrière. Over het algemeen wordt aangenomen dat ze in 401/400 vGT is overleden op basis van de chronologie die door Aeschines is gegeven, maar net als bij haar leven is dit ook onzeker. In de 19e en 20e eeuw CE, voornamelijk als gevolg van de literaire werken van Walter Savage Landor en Gertrude Atherton, respectievelijk, Aspasia werd gezien als een romantische heldin van de Gouden Eeuw van Athene. Ze wordt vandaag erkend als een intellectueel en een leraar met een enorm vermogen omdat zo'n uiteenlopende reeks schrijvers oorzaak vonden om haar in hun werk te noemen, soms uitvoerig.

Zelfs Plutarchus, die haar regelmatig in een negatief daglicht stelt, schreef:

Nu men denkt dat [Pericles] aldus tegen de Samiërs is overgegaan om Aspasia te bevredigen, kan dit een geschikte plaats zijn om de vraag op te werpen welke grote kunst of macht deze vrouw had, dat ze erin slaagde de belangrijkste mannen van de staat te behagen, en gaf de filosofen gelegenheid om haar in verheven termen en uitvoerig te bespreken.

Wie Aspasia ook was, het lijkt duidelijk dat zij een vrouw was met indrukwekkende prestaties; zelfs als het onduidelijk blijft wat die prestaties precies waren.

Grave goederen in het oude Egypte › Oorsprong

Oude beschavingen

Auteur: Joshua J. Mark

Het concept van het hiernamaals veranderde in verschillende tijdperken van de zeer lange geschiedenis van Egypte , maar voor het grootste deel werd het voorgesteld als een paradijs waar men eeuwig leefde. Voor de Egyptenaren was hun land de meest perfecte plaats die door de goden was gecreëerd voor menselijk geluk. Het hiernamaals was daarom een spiegelbeeld van het leven dat men op aarde had geleefd - tot in het kleinste detail - met als enig verschil een afwezigheid van al die aspecten van het bestaan die men onaangenaam of verdrietig vond. Een inscriptie over het hiernamaals vertelt dat de ziel eeuwig naast haar favoriete stroom kan lopen en onder haar favoriete platanenboom kan zitten, anderen laten zien dat echtgenoten elkaar in het paradijs ontmoeten en alle dingen doen die ze op aarde deden, zoals het ploegen van de velden, het graan oogsten, eten en drinken.

Antechamber van de tombe van Toetanchamon

Om van dit paradijs te kunnen genieten, zou je echter dezelfde dingen nodig hebben die je tijdens je leven had. Graven en zelfs eenvoudige graven omvatten persoonlijke bezittingen en eten en drinken voor de ziel in het hiernamaals. Deze items staan bekend als ' ernstige goederen' en zijn een belangrijk middel geworden voor moderne archeologen in het identificeren van de eigenaren van graven, het dateren en het begrijpen van de Egyptische geschiedenis. Hoewel sommige mensen bezwaar maken tegen deze praktijk als 'ernstige roven', verzekeren de archeologen die graven professioneel graven de overledenen van hun primaire doel: om eeuwig te leven en hun naam eeuwig te laten herinneren. Volgens de eigen overtuigingen van de oude Egyptenaren, zouden de grafgoederen die in het graf zijn geplaatst vele eeuwen geleden hun functie hebben vervuld.

ETEN, DRINKEN & SHABTI POPPEN

Ernstige goederen, in meer of mindere aantallen en variërende waarde, zijn gevonden in bijna elk Egyptisch graf of graf dat in de oudheid niet was geplunderd. De artikelen die men in een graf van een rijke zou vinden, zouden vergelijkbaar zijn met die welke vandaag als waardevol worden beschouwd: sierlijk bewerkte voorwerpen van goud en zilver , bordspellen van fijn hout en kostbare steen, zorgvuldig vervaardigde bedden, kisten, stoelen, beeldhouwwerken en kleding. Het mooiste voorbeeld van een farao 's graf zijn natuurlijk de King Tutankhamun 's uit de 14e eeuw vGT ontdekt door Howard Carter in 1922 CE, maar er zijn in het oude Egypte vele graven opgegraven die de sociale status van het individu duidelijk maken begraven daar. Zelfs die met een bescheiden middel waren enkele ernstige goederen bij de overledene.

HET PRIMAIRE DOEL VAN GRAFGOEDEREN WAS NIET ZO UIT DE STATUS VAN DE OVERLEDEN PERSOON MAAR OM DE DODEN TE VERSCHAFFEN MET WAT ZE NODIG ZOUDEN HEBBEN IN HET VERLEDEN.

Het primaire doel van grafgoederen was echter niet zo om de status van de overledene te laten zien, maar om de doden te voorzien van wat ze in het hiernamaals nodig zouden hebben. Het graf van een rijke persoon zou daarom meer ernstige goederen bevatten - van wat die persoon ook in het leven de voorkeur gaf - dan een armere persoon. Favoriete etenswaren werden in het graf achtergelaten, zoals brood en cake, maar het aanbod aan eten en drinken werd naar verwachting dagelijks door de overlevenden gemaakt. In de graven van de edelen van de hogere klasse en de koninklijke familie werd een offergavenkerk opgenomen die de offerlijst weergaf. Het gezin zou eten en drinken brengen naar de kapel en het op tafel laten. De ziel van de overledene zou bovennatuurlijk de voedingsstoffen uit het aanbod absorberen en daarna terugkeren naar het hiernamaals. Dit verzekerde iemands voortdurende herinnering door de levenden en dus iemands onsterfelijkheid in het volgende leven.

Als een gezin te druk was om naar het dagelijkse aanbod te kijken en het zich kon veroorloven, zou een priester (bekend als de ka- priester of watergieter) worden ingehuurd om de rituelen uit te voeren. Maar het aanbod was gemaakt, maar ze moesten worden verzorgd op een dagelijkse basis. Het beroemde verhaal van Khonsemhab en de Geest (gedateerd in het Nieuwe Koninkrijk van Egypte, ca. 1570-1069 vGT) behandelt deze precieze situatie. In het verhaal keert de geest van Nebusemekh terug om te klagen bij Khonsemhab, hogepriester van Amun , dat zijn tombe in verval is geraakt en hij is vergeten zodat offers niet meer worden gebracht. Khonsemhab vindt en repareert het graf en belooft ook dat hij ervoor zal zorgen dat het aanbod vanaf dat moment wordt aangeboden. Het einde van het manuscript is verloren, maar er wordt verondersteld dat het verhaal gelukkig eindigt voor de geest van Nebusemekh. Als een gezin hun plichten ten opzichte van de ziel van de overledene zou vergeten, dan zouden zij, net als Khonsemhab, kunnen verwachten dat het spookt totdat dit onrecht is hersteld en het normale aanbod van eten en drinken weer is hersteld.

Bier was de drank die gewoonlijk van ernstige goederen werd voorzien. In Egypte was bier de meest populaire drank - beschouwd als het drankje van de goden en een van hun grootste geschenken - en het was een hoofdbestanddeel van het Egyptische dieet. Een rijk persoon (zoals Toetanchamon) werd begraven met kannen vers gebrouwen bier, terwijl een armere persoon zich dat soort luxe niet zou kunnen veroorloven. Mensen werden vaak betaald in bier, dus om een kruik ervan te begraven met een geliefde zou vergelijkbaar zijn met iemand die vandaag zijn salaris zou begraven. Bier werd soms speciaal voor een begrafenis gebrouwen, omdat het klaar zou zijn, van het begin tot het einde, tegen de tijd dat het lijk door het mummificatieproces was gegaan. Na de begrafenis zouden de rouwenden, zodra het graf was gesloten, een banket houden ter ere van het overlijden van de dode persoon van tijd tot eeuwigheid, en hetzelfde brouwsel dat was gemaakt voor de overledene zou genoten worden door de gasten; waardoor gemeenschap wordt geboden tussen de levenden en de doden.

Shabti Box

Een van de belangrijkste grafgoederen was de shabti-pop. Shabti werden gemaakt van hout, steen of faience en werden vaak gebeeldhouwd naar de gelijkenis van de overledene. In het leven werden mensen vaak opgeroepen om taken voor de koning uit te voeren, zoals het toezicht houden op of werken aan grote monumenten, en konden ze deze taak alleen vermijden als ze iemand vonden die bereid was hun plaats in te nemen. Toch zou je niet verwachten dat je je plichten jaar na jaar zou ontglippen, en dus zou een persoon zowel een goed excuus als een vervangende werknemer nodig hebben.

Omdat het hiernamaals eenvoudigweg een voortzetting was van het huidige, verwachtten mensen dat ze in het hiernamaals werk zouden moeten doen voor Osiris , net zoals ze voor de koning hadden gearbeid. De shabti-pop kan worden geanimeerd, zodra iemand het rietveld is gepasseerd, om zijn verantwoordelijkheden op zich te nemen. De ziel van de overledene kon blijven genieten van een goed boek of gaan vissen, terwijl de shabti zorgde voor al het werk dat gedaan moest worden. Net zoals iemand zijn verplichtingen op aarde niet kon vermijden, kon de shabti niet eeuwig worden gebruikt. Een shabti-pop was goed voor slechts één gebruik per jaar. Mensen zouden zoveel shabti opdragen als ze zich konden veroorloven om hen meer ontspanning te bieden in het hiernamaals.

Shabti-poppen zijn opgenomen in graven over de hele geschiedenis van Egypte. In de eerste tussenperiode (2181-2040 v.Chr.) Werden ze in massaproductie geproduceerd, net als veel items, en vanaf die tijd zijn er meer opgenomen in tombes en graven van elke sociale klasse. De armste mensen konden natuurlijk niet eens een generieke shabti-pop betalen, maar iedereen die kon, zou betalen om er zoveel mogelijk te hebben. Een verzameling shabtis, een voor elke dag van het jaar, zou in het graf worden geplaatst in een speciale shabti-kist die meestal geverfd en soms versierd was.

RELIGIEUZE TEKST EN OORDEEL VAN OSIRIS

Instructies over hoe men in het volgende leven een shabti zou animeren, en hoe het rijk dat achter de dood wachtte te navigeren, werd geboden door de teksten die op grafmuren waren geschreven en later op papyrusrollen werden geschreven.Dit zijn de werken die tegenwoordig bekend staan als de Piramideteksten (circa 2400-2300 v.Chr.), De kistteksten (ca. 2134-2040 v.Chr.) En het Egyptische Dodenboek (ca. 1550-1070 v.Chr.). De piramideteksten zijn de oudste religieuze teksten en werden op de muren van het graf geschreven om de overledene zekerheid en richting te geven.

Wanneer het lichaam van een persoon uiteindelijk faalde, voelde de ziel zich eerst in de val en verward. De rituelen die betrokken zijn bij mummificatie bereidde de ziel voor op de overgang van leven naar dood, maar de ziel kon niet vertrekken voordat een juiste begrafenisceremonie werd waargenomen. Toen de ziel wakker werd in het graf en uit haar lichaam opstond, zou het geen idee hebben waar het was of wat er was gebeurd. Om de overledene gerust te stellen en te begeleiden, werden de Piramideteksten en later doodskisteksten gegraveerd en geschilderd aan de binnenkant van graven, zodat wanneer de ziel in het dode lichaam ontwaakte, het zou weten waar het was en waar het nu naartoe moest gaan .

Deze teksten veranderden uiteindelijk in Het Egyptische Dodenboek (wiens titel ' The Book of Coming Forth by Day' is ), een reeks spreuken die de dode persoon nodig heeft om door het hiernamaals te navigeren. Spel 6 uit het Dodenboek is een herformulering van Spreuk 472 van de Kistteksten, die de ziel instrueert hoe de shabti te animeren. Zodra de persoon stierf en de ziel ontwaakte in het graf, werd die ziel geleid - gewoonlijk door de god Anubis maar soms door anderen - naar de Hall of Truth (ook bekend als The Hall of Two Truths) waar het werd beoordeeld door de grote god Osiris. De ziel zou dan de negatieve biecht spreken (een lijst van 'zonden' die ze eerlijk zouden kunnen zeggen dat ze niet hadden gepleegd zoals 'ik heb niet gelogen, ik heb niet gestolen, ik heb niet doelbewust nog een keer geschreeuwd'), en toen het hart van de ziel zou op een schaal gewogen worden tegen de witte veer van ma'at , het principe van harmonie en balans.

Book of the Dead

Als het hart lichter dan de veer bleek te zijn, werd de ziel als gerechtvaardigd beschouwd; als het hart zwaarder was dan de veer, werd het op de grond neergelaten waar het werd opgegeten door het monster Amut, en de ziel zou dan ophouden te bestaan. Er was geen 'hel' voor eeuwige bestraffing van de ziel in het oude Egypte; hun grootste angst was niet-bestaan, en dat was het lot van iemand die kwaad had gedaan of doelbewust had nagelaten goed te doen.

Als de ziel door Osiris werd gerechtvaardigd, dan ging het op pad. In sommige tijdperken van Egypte geloofde men dat de ziel verschillende valstrikken en moeilijkheden tegenkwam waardoor zij de spreuken uit Het Dodenboek nodig hadden om er doorheen te komen. In de meeste tijdperken verliet de ziel echter de Hall of Truth en reisde ze naar de oevers van Lily Lake (ook bekend als The Lake of Flowers) waar ze de eeuwig onaangename veerman zouden ontmoeten die bekend staat als Hraf-hef ('Hij die achter zich aan kijkt'. ") die de ziel over het meer zou roeien naar het paradijs van het rietveld. Hraf-hef was de 'laatste test' omdat de ziel een manier moest vinden om beleefd, vergevingsgezind en aangenaam te zijn voor deze zeer onaangename persoon om over te steken.

Eenmaal over het meer zou de ziel zichzelf vinden in een paradijs dat het spiegelbeeld was van het leven op aarde, behalve het ontbreken van teleurstelling, ziekte, verlies of - natuurlijk - de dood. Op het rietveld zou de ziel de geesten vinden van degenen die ze hadden liefgehad en voor hen waren gestorven, hun favoriete huisdier, hun favoriete huis, boom, stroom die ze altijd naast elkaar hadden gelopen - alles wat iemand dacht te hebben verloren was teruggekeerd, en, verder leefde men eeuwig in de directe aanwezigheid van de goden.

DIEREN & DE AFTERLIFE

Herenigd worden met geliefden en eeuwig leven met de goden was de hoop van het hiernamaals maar evengoed werd voldaan door iemands favoriete huisdieren in het paradijs. Huisdieren werden soms begraven in hun eigen graven, maar meestal met hun meester of meesteres. Als iemand genoeg geld had, zou men zijn huisdierenkat, hond, gazelle, vogel, vis of baviaan kunnen hebben gemummificeerd en begraven naast zijn lijk. De twee beste voorbeelden hiervan zijn de Hoge Priesteres Maatkare Mutemhat (circa 1077-943 v.Chr.) Die begraven was met haar gemummificeerde huisdieraap en de koningin Isiemkheb (circa 1069-943 v.Chr.) Die begraven was met haar huisdieren gazelle.

Mummificatie was echter duur en vooral het soort dat op deze twee dieren werd toegepast. Ze kregen de hoogste behandeling bij hun mummificatie en dit vertegenwoordigde natuurlijk de rijkdom van hun eigenaars. Er waren drie niveaus van mummificatie beschikbaar: top-van-de-lijn waar men werd behandeld als een koning (en een begrafenis ontving in overeenstemming met de glorie van de god Osiris); middenklasse waar men goed werd behandeld maar niet zo goed; en de goedkoopste waar men minimale service kreeg bij het mummificeren en begraven. Toch voorzag iedereen - rijk of arm - hun doden van een soort van voorbereiding van het lijk en ernstige goederen voor het hiernamaals.

Cat Mummy

Huisdieren werden heel goed behandeld in het oude Egypte en werden vertegenwoordigd in grafschilderingen en grafgoederen zoals halsbanden. Het graf van Toetanchamon bevatte halsbanden van goud en schilderijen van zijn jachthonden. Hoewel moderne schrijvers vaak beweren dat Toetanchamon's favoriete hond Abuwtiyuw heette, die bij hem begraven was, klopt dit niet. Abuwtiyuw is de naam van een hond uit het Oude Koninkrijk van Egypte die de koning zo goed beviel dat hij een privébegrafenis kreeg en alle rituelen door een persoon van adellijke afkomst. De identiteit van de koning die van de hond hield is onbekend, maar de hond van koning Khufu (2589-2566 v.Chr.), Akbaru, werd enorm bewonderd door zijn meester en begraven met hem.

De kragen van honden, die vaak hun naam gaven, werden vaak opgenomen als ernstige goederen. Het graf van de nobele Maiherpre, een krijger die onder het bewind van Thoetmosis III (1458-1425 BCE) leefde, bevatte twee versierde hondenkragen van leer. Deze waren roze geverfd en versierd met afbeeldingen. Een van hen heeft paarden en lotusbloemen onderbroken door koperen noppen en de andere toont jachttaferelen en heeft de naam van de hond, Tantanuit, erop gegraveerd. Dit zijn twee van de beste voorbeelden van het soort sierlijke werk dat in het oude Egypte in halsbanden ging.Tegen de tijd van het Nieuwe Rijk was de halsband van de hond eigenlijk zijn eigen soort kunstwerk en waardig om in het hiernamaals te worden gedragen in de aanwezigheid van de goden.

HET LEVEN EN DE AFTERLIFE IN EGYPTE

Tijdens de periode van het Middenrijk van Egypte (2040-1782 vGT) was er een belangrijke filosofische verschuiving waar mensen de realiteit van dit paradijs in vraag stelden en benadrukten dat het beste uit het leven kon worden gemaakt omdat er niets bestond na de dood. Sommige geleerden hebben gespeculeerd dat dit geloof tot stand kwam vanwege de beroering van de Eerste Tussenperiode die voor het Middenrijk kwam, maar daar is geen overtuigend bewijs voor. Dergelijke theorieën zijn altijd gebaseerd op de bewering dat de Eerste Tussenperiode van Egypte een donkere tijd van chaos en verwarring was, wat het zeker niet was. De Egyptenaren benadrukten altijd het volledige leven van het leven - hun hele cultuur is gebaseerd op dankbaarheid voor het leven, genieten van het leven, houden van elk moment van het leven - dus een nadruk op dit was niets nieuws. Wat het geloof in het Middenrijk zo interessant maakt, is echter de ontkenning van onsterfelijkheid in een poging om je huidige leven nog waardevoller te maken.

De literatuur van het Midden-Koninkrijk drukt een gebrek aan geloof in de traditionele kijk op het paradijs uit, omdat mensen in het Midden-Koninkrijk meer 'kosmopolitisch' waren dan in eerdere tijden en hoogstwaarschijnlijk probeerden afstand te nemen van wat ze zagen als 'bijgeloof'. De Eerste Intermediaire Periode had de verschillende districten van Egypte verhoogd, hun individuele artistieke uitingen even waardevol gemaakt als de door de staat gemandateerde kunst en literatuur van het Oude Koninkrijk van Egypte, en mensen voelden zich vrijer om hun persoonlijke mening te uiten in plaats van gewoon te herhalen wat ze hadden werd gezegd. Deze scepsis verdwijnt in de tijd van het nieuwe koninkrijk en - voor het grootste deel - het geloof in het paradijs van het rietveld was constant in de geschiedenis van Egypte. Een onderdeel van dit geloof was het belang van grafgoederen die de overledenen in het hiernamaals net zo goed zouden dienen als op het aardse vlak.

LICENTIE

Artikel gebaseerd op informatie verkregen uit deze bronnen:

https://www.ancient.eu/Asia_Minor/

https://www.ancient.eu/Aspasia_of_Miletus/

https://www.ancient.eu/article/1049/grave-goods-in-ancient-egypt/

met toestemming van de website Ancient History Encyclopedia

Inhoud is beschikbaar onder Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. CC-BY-NC-SA Licentie