Artemis › Artemisia I van Caria › The Tales of Prince Setna » Herkomst en Geschiedenis
Artikelen en definities › Inhoud
- Artemis › Wie was
- Artemisia I van Caria › Wie was
- The Tales of Prince Setna › Origins
Oude beschavingen › Historische plaatsen en hun karakters
Artemis › Wie was
Definitie en oorsprong
Auteur: Mark Cartwright
Artemis , dochter van Zeus en Leto, en tweelingzus van Apollo , was godin van kuisheid, jagen, wilde dieren, bossen, bevalling en vruchtbaarheid. Met het overtuigen van haar vader om haar wensen te vervullen, wilde Artemis voor altijd kuis en ongehuwd blijven en altijd uitgerust zijn voor de jacht. De godin was ook geassocieerd met de maan en was de beschermheer van jonge vrouwen, met name aanstaande bruidjes, die hun speelgoed aan haar wijdden als symbool voor de overgang naar volledige volwassenheid en de veronderstelling van de verantwoordelijkheden van een vrouw.
Als een godheid van de vruchtbaarheid werd de godin met name vereerd in Efeze , waar de beroemde tempel van Artemis (circa 550 v.Chr.) Werd beschouwd als een van de zeven wereldwonderen . Andere opmerkelijke plaatsen van aanbidding waren de heiligdommen in Brauron, Tauris en op het eiland Delos , waar de godin werd geboren en waar ze de geboorte van haar broer Apollo hielp, zoals de Griekse mythologie ons vertelt.
DE JAGER AKTAION WERD IN EEN STAG DOOR DE GODIN GEDREVEN NA HET EINDE DAT HIJ DE MEER JAGER WAS.
Een opmerkelijke aflevering met betrekking tot de godin is de redding van Iphigeneia, dochter van Agamemnon . De koning had de godin ontstemd door een van haar heilige herten te doden. Als straf, rustte Artemis op de Archaïsche vloot en alleen het offer van Iphigeneia zou de godin geruststellen door Troy een eerlijke wind te schenken . Agamemnon offerde zijn dochter terecht in offerplechtigheid maar in medelijden en op het laatste moment verving de godin een hert voor het meisje en maakte Iphigeneia tot priesteres in haar heiligdom in Tauris.
Andere verhalen over Artemis tonen haar echter in een veel minder liefdadig licht. Ze zou de jager Orion hebben gedood na zijn poging tot verkrachting van Artemis zelf of een volgeling. Callisto werd veranderd in een beer nadat ze bij Zeus had gelegen, die haar en haar zoon Arcas vervolgens in de sterrenbeelden veranderde, de grote en kleine beer. De godin gebruikt haar boog om de zes (of in sommige verslagen zeven) genadeloos de zes dochters van Niobe te doden na haar op te scheppen dat haar bevallingsvermogen groter was dan die van Leto. De jager Aktaion werd door de godin in een hert veranderd nadat hij had durven pocheren dat hij de grotere jager was. Actaion werd vervolgens verscheurd door zijn groep van 50 jachthonden. Uiteindelijk stuurde Artemis een enorm zwijn om Kalydon te verwoesten nadat de stad had nagelaten de godin te offeren. Een all-star jachtpartij van helden waaronder Theseus , Jason, de Dioskouroi , Atalanta en Meleager was georganiseerd om het zwijn te jagen en te offeren ter ere van Artemis. Na een lange expeditie slagen Atalanta en Meleager er eindelijk in het everzwijn te doden.
Artemis / Diana
Artemis, die slechts een ondergeschikte rol speelt in de Ilias van Homerus , wordt het vaakst beschreven als 'de boogschuttergodin' maar ook bij gelegenheid als de 'godin van de luide jacht' en 'van de wilde, minnares van wilde wezens'.Ze steunt de Trojaanse paarden en geneest met name Aeneas nadat hij gewond is geraakt door Diomedes. Hesiodus beschrijft in zijn Theogonie haar het vaakst als 'arrow-shooting Artemis'.
Artemis wordt het vaakst afgebeeld in de oude Griekse kunst als een meisjesjager met pijlkoker en boog, vaak vergezeld door een hert en bij gelegenheid een katachtige huid dragend. Vroege representaties benadrukken ook haar rol als godin van dieren en tonen haar gevleugeld met een vogel of een dier in elke hand. Op de handvatten van de beroemde vaas van Francois bijvoorbeeld, houdt ze een panter en een hert in een afbeelding en leeuwen in een andere. In latere Zolder rood- en zwartfiguurvazen wordt ze ook vaak afgebeeld met een fakkel. Een gevierde marmeren voorstelling van de godin bevindt zich aan de oostelijke fries van het Parthenon, waar ze zit met Aphrodite en Eros (circa 440 v.Chr.).
Artemisia I van Caria › Wie was
Definitie en oorsprong
Auteur: Joshua J. Mark
Artemisia van Caria (ook bekend als Artemisia I) was de koningin van de Anatolische regio Caria (ten zuiden van het oude Lydië , in het hedendaagse Turkije ). Ze is het meest bekend om haar rol in de zeeslag bij Salamis in 480 vGT, waarin ze vocht voor de Perzen en zich onderscheidde zowel voor haar gedrag in de strijd als voor het advies dat ze de Perzische koning Xerxes gaf voorafgaand aan het begin van de verloving. Haar naam is afgeleid van de Griekse godin Artemis , die de wildernis voorzat en de patroonheilige van de jagers was. Zij was de dochter van koning Lygdamis van Halicarnassus en een Kretenzer moeder wiens naam niet bekend is. Bij de dood van haar man (wiens identiteit ook onbekend is), nam Artemisia de troon aan van Caria als regent voor haar jonge zoon Pisindelis. Hoewel het waarschijnlijk is dat hij Caria na haar heeft geregeerd, is er geen bewijs om dit te onderbouwen. Na de Slag bij Salamis zou men Xerxes 'onwettige zonen naar Ephesoshebben begeleid (in het hedendaagse Turkije) en daarna wordt in het historische verslag verder niets over haar gezegd. De belangrijkste bron voor haar prestaties in de Grieks- Perzische oorlogen is Herodotus van Halicarnassus en zijn verslag van de Slag van Salamis in zijn Geschiedenissen, hoewel ze ook wordt genoemd door Pausaniaus, Polyaenus, in de Suda, en door Plutarchus .
Elk oud relaas van Artemisia toont haar als een dappere en slimme vrouw die Xerxes een waardevolle aanwinst vond bij zijn expeditie om Griekenland te veroveren, behalve dat van Thessalus die haar beschrijft als een gewetenloze piraat en een intrigant. Opgemerkt moet echter worden dat latere schrijvers van Artemisia een aantal van haar heldendaden lijken te hebben verward met die van Artemisia II, de echtgenote van koning Mausolus van Halicarnassus (gestorven in 350 vGT), die onder andere het Mausoleum van Halicarnassus opdroeg , een van de oude zeven wereldwonderen . De verovering van de stadLatmus als verwant in Polyaenus (8.53.4), waarin Artemisia I een uitgebreid en kleurrijk festival organiseert enkele divisies van de stad om de inwoners eruit te halen en het vervolgens zonder een gevecht vangt, eigenlijk was het werk van Artemisia II.Ditzelfde geldt voor de onderdrukking van de opstand van Rhodos tegen Caria, waarin de gevangengenomen vloot van Rhodos na hun nederlaag terug voer naar hun thuishaven die ogenschijnlijk in beslag genomen Carische schepen binnenviel en op deze manier het eiland zonder een lange tijd werd onderworpen verloving.
ARTEMISIA & DE PERZISCHE EXPEDITIE
Herodotus prijst Artemisia I in die mate dat latere schrijvers (van wie velen Herodotus bekritiseerden op een aantal punten) klagen dat hij zich op haar richt met de uitsluiting van andere belangrijke details met betrekking tot de Slag bij Salamis.Herodotus schrijft:
Ik passeer alle andere officieren [van de Perzen] omdat het voor mij niet nodig is om ze te noemen, behalve voor Artemisia, omdat ik het bijzonder opmerkelijk vind dat een vrouw had deelgenomen aan de expeditie tegen Griekenland. Ze nam de tirannie over na de dood van haar man, en hoewel ze een volwassen zoon had en niet mee hoefde te gaan met de expeditie, dwong haar mannelijke moed haar om dat te doen ... Hers was het tweede meest beroemde squadron in de hele marine, na die van Sidon . Geen van Xerxes 'bondgenoten gaf hem beter advies dan haar (VII.99).
De Perzische expeditie was de wraak van Xerxes op de Grieken voor de Perzische nederlaag tijdens de Slag om Marathon in 490 vGT, en de Perzische binnenvallende troepenmacht is naar verluidt de grootste ooit ter wereld verzameld tot op dat moment. Zelfs als Caria, als onderdeel van het Perzische rijk in die tijd, gedwongen was om troepen en schepen te leveren, zou er geen reden zijn geweest voor een zittende koningin om haar soldaten naar het veld te leiden of zelfs te vergezellen. De beslissing van Artemisia was dus volledig van haarzelf.
ARTEMISIA STELDE IN HET NAVOLDSGEVECHT VAN ARTEMISIUM EN ONDERSCHEIDEN ZICH ALS COMMANDANT EN TACTICUS.
Ze vochten in de zeeslag van Artemisium (die plaatsvond voor de kust van Euboea en gelijktijdig met de land-verloving bij Thermopylae in de late 480 v.Chr.) En onderscheidde zich als een bevelhebber en tacticus. Er wordt gezegd dat ze ofwel de Griekse of de Perzische norm zou vliegen vanaf haar schepen, afhankelijk van de omstandigheden en de behoefte, om conflicten te vermijden totdat ze zich positief opstelde voor aanval of ontsnapping. De slag om Artemisium was een gelijkspel maar een tactische Perzische overwinning doordat de Griekse vloot het veld verliet na drie dagen van betrokkenheid, waardoor de Perzische vloot zich opnieuw kon groeperen en strategieën kon uitwerken. Na de nederlaag van de Griekse strijdkrachten op Thermopylae marcheerde het Perzische leger vanuit hun basis aan de Hellespont over het vasteland van Griekenland en verwoestte de stad Athene . De Grieken hadden de stad verlaten vóór de opmars van de Perzen en hadden onder leiding van Themistokles hun marine voor de kust bij de Straat van Salamis bijeengebracht.
DE RAAD VAN ARTEMISIË AAN XERXES
Het Griekse vasteland was ingenomen, Athene was in brand gestoken en Xerxes riep nu een oorlogsraad om zijn volgende zet te bepalen. Hij zou de Grieken kunnen ontmoeten in een zeeslag in de hoop ze op beslissende wijze te verslaan of andere opties overwegen, zoals het afsnijden van hun voorraden en het lastigvallen van hun gemeenschappen totdat ze een aanklacht voordroegen voor vrede. Herodotus geeft een beschrijving van de rol van Artemisia bij de raad en het respect dat zij kreeg van Xerxes:
Toen zij zich hadden uitgezocht en allen op hun juiste plaatsen zaten, stuurde Xerxes Mardonius [zijn hoofdgeneraal] om elk van hen te testen door te vragen of hij de vijand op zee zou ontmoeten. Dus ging Mardonius de hele groep rond, te beginnen met de koning van Sidon, en stelde deze vraag. De unanieme opvatting was dat hij de vijand op zee zou aanvallen, met slechts een enkele dissenter - Artemisia. Ze zei: "Mardonius, neem alstublieft deze boodschap aan de koning voor mij mee en herinner hem eraan dat ik geen verwaarloosbare of laffe rol speelde in de zeeslagen van Euboea: Meester, het is alleen maar goed dat ik u vertel wat is, in mijn eerlijke mening, de beste manier van handelen voor jou. Dus hier is mijn advies: verbind de vloot niet om te vechten, want op zee zijn je mannen net zo inferieur aan de Grieken als vrouwen voor mannen.Hoe dan ook, waarom zou je het risico moeten lopen van een zeeslag? Heb je Athene niet veroverd, wat was het doel van de campagne? Heb je geen controle over de rest van Griekenland? Er is niemand die tegen je kan opkomen. Iedereen die dit heeft gedaan, heeft de behandeling die hij verdiende, gehad. Ik zal je vertellen wat ik denk dat de toekomst in petto heeft voor onze vijanden. Als je niet in een zeeslag snelt, meester, maar houd je vloot hier dicht bij de kust, alles wat je hoeft te doen om al je doelen te bereiken zonder enige inspanning, wacht hier even of ga verder naar de Peloponnesos . De Grieken hebben niet de middelen om het lang uit te houden;je zult ze verstrooien en ze zullen zich terugtrekken in hun verschillende steden en dorpen . Zie je, ik ben erachter gekomen dat ze geen voorzieningen hebben op dit eiland van hun, en als je over land naar de Peloponnesos marcheert, is het onwaarschijnlijk dat de Grieken vanaf daar inactief zullen blijven of zullen willen vechten op zee ter verdediging van Athene . Als je echter meteen in een zeeslag snelt, ben ik bang dat de nederlaag van de vloot ook het landleger tot verdriet zal brengen. Trouwens, mijn heer, u moet dit ook in gedachten houden, dat goede mannen de neiging hebben slechte slaven te hebben, en omgekeerd. Nu, er is niemand beter dan jij, en je hebt in feite slechte slaven, die geacht worden je bondgenoten te zijn - ik bedoel de Egyptenaren, Cypriërs, Ciliciërs en Pamphylians, die allemaal nutteloos zijn. "
Deze woorden van Artemisia tot Mardonius maakten haar vrienden van streek, die ervan uitgingen dat de koning haar zou straffen omdat hij probeerde te voorkomen dat hij zich aan een zeeslag zou schuldig maken, terwijl degenen die jaloers waren op haar bekendheid binnen de alliantie tevreden waren met haar antwoord omdat ze dachten dat zij zou ter dood gebracht worden. Maar toen de meningen van iedereen werden gerapporteerd aan Xerxes, was hij opgetogen over het standpunt van Artemisia; hij had haar al veel eerder beoordeeld, maar nu ging hij volgens hem verder omhoog.
Desalniettemin gaf hij bevel dat het meerderheidsstandpunt de volgende was. Hij geloofde dat zijn mannen niet hun best hadden gedaan met Euboea omdat hij er niet was geweest, en dus nu bereidde hij hen op te vechten (VIII.67-69).
ARTEMISIA BIJ SALAMIS
Na de Slag om Artemisium hadden de Grieken een beloning geplaatst op het hoofd van Artemisia en 10.000 drachmen aangeboden aan de man die haar gevangen of gedood had. Toch is er geen bewijs dat de koningin aarzelde om mee te doen aan de zeeslag, hoewel ze het had afgeraden. De Grieken bedotten de Perzische vloot in de Straat van Salamis, veinsden een terugtocht en verrasten hen toen in een aanval. De kleinere, meer wendbare schepen van de Grieken konden enorme schade aanrichten op de grotere Perzische schepen, terwijl de laatstgenoemden vanwege hun grootte niet effectief konden navigeren in de enge beslotenheid. Herodotus schrijft:
Ik ben niet in een positie om met zekerheid te zeggen hoe bepaalde Perzen of Grieken vochten, maar het gedrag van Artemisia zorgde ervoor dat ze volgens de schatting van de koning nog hoger raakte. Zo gebeurde het dat in het midden van de algemene verwarring van de Perzische vloot Artemisia's schip werd achtervolgd door een schip uit Attica. Ze vond het onmogelijk om te ontsnappen, omdat de weg vooruit werd geblokkeerd door bevriende schepen, en vijandige schepen waren bijzonder dicht bij de hare, dus besloot ze een plan uit te voeren dat haar in feite veel goed deed. Met het Attic-schip op de hielen, boorde ze zich en ramde een van de schepen van haar eigen kant, die bemand was door mannen uit Calynda en aan boord was van Damasithymus, de koning van Calynda. Nu, ik kan niet zeggen of zij en Damasithymus eruit waren gevallen toen ze op de Hellespont waren gestationeerd, of dat deze actie van haar was vooraf gemediteerd, of dat het Calyndan-schip toevallig in de weg lag op dat moment. In elk geval ontdekte ze dat ze door het te rammen en te laten zinken voor zichzelf een dubbel stuk geluk schiep. In de eerste plaats, toen de kapitein van het Attische schip haar een vijandelijk schip zag rammen, nam hij aan dat het schip van Artemisia ofwel Grieks was of een overloper was van de Perzen die aan zijn zijde vochten, dus veranderde hij van koers en draaide hij om om andere schepen aan te vallen.
Het eerste geluk was dus dat ze ontsnapte en in leven bleef. De tweede was dat, hoewel ze het tegenovergestelde was van de weldoener van de koning, haar acties Xerxes bijzonder tevreden over haar maakten. Naar verluidt, toen Xerxes de strijd gadesloeg, merkte hij dat haar schip het andere schip ramde en een van zijn gevolg zei: 'Meester, kunt u zien hoe goed Artemisia vecht? Kijk, ze heeft een vijandelijk schip tot zinken gebracht! ' Xerxes vroeg of het echt Artemisia was en zij bevestigden dat het was omdat ze de insignes op haar schip konden herkennen, en daarom aannamen dat het schip dat ze had vernietigd een vijand van de vijand was - een veronderstelling die nooit werd weerlegd, omdat een bepaald kenmerk van het algemene geluk van Artemisia, zoals opgemerkt, was dat niemand van het Calyndan-schip overleefde om haar de vinger te wijzen. In antwoord op wat de hovelingen hem vertelden, gaat het verhaal verder, Xerxes zei: "Mijn mannen zijn vrouwen geworden en mijn vrouwen in mannen!" (VIII.87-88).
De Slag bij Salamis was een grote overwinning voor de Grieken en een complete nederlaag voor de Perzische strijdkrachten.Xerxes begreep niet wat er zo mis was gegaan en was bang dat de Grieken, nu aangemoedigd door hun overwinning, naar de Hellespont zouden marcheren, de Perzische strijdkrachten die daar gestationeerd waren, zouden afsnijden en hem en zijn troepen in Griekenland zouden opsluiten. Mardonius stelde een plan voor waarbij hij met 300.000 strijdkrachten in Griekenland zou blijven en de Grieken zou onderwerpen terwijl Xerxes naar huis terugkeerde. De koning was tevreden met dit plan, maar omdat hij erkende dat Mardonius ook een van degenen was die de rampzalige zeeslag steunden, riep hij een andere raad bijeen om het juiste actieplan te bepalen. Herodotus schrijft: "Hij riep een bijeenkomst van Perzen bijeen en terwijl hij naar hun advies aan het luisteren was, drong het tot hem door om Artemisia ook uit te nodigen, om te zien wat ze zou suggereren, vanwege de eerdere gelegenheid waarop ze bleek te zijn de enige met een realistisch actieplan. Toen zij kwam, ontsloeg hij alle anderen "(VIII 101).
Artemisia stelde voor dat hij het plan van Mardonius zou volgen, zeggende:
Ik denk dat je je moet terugtrekken en Mardonius moet verlaten met de troepen waar hij om vraagt, omdat hij aanbiedt dat uit eigen vrije wil te doen. Mijn denken is dat als hij erin slaagt de veroveringen te behalen, hij zegt dat hij zichzelf heeft geplaatst, en dat de dingen gaan zoals hij bedoelen, de prestatie is de jouwe, meester, omdat het jouw slaven waren die het gedaan hebben. Maar als het voor Mardonius misgaat, zal het geen grote ramp zijn voor uw overleving en de welvaart van uw huis. Ik bedoel, als jij en je huis overleven, zullen de Grieken nog steeds een race voor hun leven moeten leiden. Maar als er iets met Mardonius gebeurt, doet het er niet echt toe; bovendien, als de Grieken winnen, zal het geen belangrijke overwinning zijn omdat ze slechts één van je slaven hebben vernietigd. Het hele punt van deze campagne van u was om Athene plat te branden; je hebt dat gedaan, dus nu kun je vertrekken (VIII.101-102).
Xerxes accepteerde Artemisia's advies deze keer en trok zich terug uit Griekenland, en liet Mardonius achter om de rest van de campagne voor hem te bestrijden. Artemisia kreeg de leiding om Xerxes 'buitenechtelijke kinderen naar Efeze te begeleiden naar veiligheid en verdween, zoals eerder vermeld, van het historische record. Mardonius werd het jaar daarop (479 vGT) gedood tijdens de Slag bij Plataea , wat een andere beslissende overwinning voor de Grieken was en een einde maakte aan de Perzische invasie in Europa .
DE LEGENDE VAN HAAR DOOD
Pausanius beweert dat er een marmeren standbeeld van Artemisia was opgetrokken in de agora van Sparta , in hun Perzische Zaal, die ter ere van haar was ontstaan uit het wrak dat was achtergelaten door de binnenvallende Perzische troepen. De schrijver Photius (ca. 858 CE) neemt een legende op dat, nadat ze de zonen van Xerxes naar Efeze had gebracht, ze verliefd werd op een prins genaamd Dardanus. Om onbekende redenen verwierp Dardanus haar liefde en Artemisia wierp zich in wanhoop in de zee en verdronk. Er is niets in de verslagen van de oude schrijvers die deze legende echter geloofwaardig acht. Het verhaal is vergelijkbaar met dat van Parthenius van Nicea (gestorven in 14 GT) in zijn Erotica Pathemata , een zeer populair werk van tragische liefdesverhalen, waarvan het doel is om als waarschuwing te dienen voor de gevaren van romantische gehechtheid.
Het is mogelijk dat Photius, veel later geschreven, ervoor koos om op de figuur van Artemisia te tekenen om een soortgelijke les te illustreren. Hoewel er niets in de geschiedenis staat om Photius 'versie van haar dood te bevestigen, is er ook niets wat haar tegenspreekt behalve het karakter van de vrouw zoals afgebeeld in de oude geschiedenissen. Haar recente fictieve portrettering in de film 300 uit 2014 : Rise of an Empire is in overeenstemming met de oude bronnen en ondersteunt nauwelijks de bewering dat zo'n vrouw haar leven zou beëindigen door de liefde van een man.
The Tales of Prince Setna › Origins
Oude beschavingen
Auteur: Joshua J. Mark
Onder de meest boeiende en invloedrijke werken uit de Egyptische literatuur zijn de verhalen in de cyclus bekend als Setna I en Setna II of The Tales of Prince Setna. Dit zijn fictiewerken uit de Late Periode van het Oude Egypte (525-332 vGT), de Ptolemeïsche Periode (323 - 30 vGT) en het Romeinse Egypte (30 vGT-646 n.Chr.) Met Prins Setna Khamwas als hoofdpersonage in Setna I en als belangrijk secundair personage en folie voor zijn zoon in Setna II. Zoals met alle grote literaire werken, kunnen deze stukken op veel verschillende manieren worden geïnterpreteerd, maar hun primaire doel was om te entertainen tijdens het geven van belangrijke culturele en religieuze lessen.
De verhalen hebben veel latere schrijvers en belangrijke literaire werken beïnvloed. Herodotus citeert Setna als de hogepriester Sethos in een van zijn bekendste passages over de troepen van de Assyrische koning Sanherib versloeg door muizen die door hun uitrusting knagen terwijl ze slapen (Histories II.141). Deze passage is zijn versie van het verhaal verteld in het bijbelse boek van 2 Koningen 19:35 waarin een engel des Heren het Assyrische leger vernietigt en Jeruzalem belegert.De reeks uit Setna II waarin Setna en zijn zoon Si-Osire naar de onderwereld reizen, put uit de Griekse mythologie en beïnvloedt later de christelijke geschriften in het verhaal van de rijke en arme man in het hiernamaals.
Setna II
In het Setna-verhaal lijdt de rijke man in het hiernamaals om zijn wandaden op aarde, terwijl de arme man wordt beloond voor het handhaven van het concept van ma'at (harmonie en balans). In het bijbelse Boek van Lucas 16: 19-31 wordt ditzelfde thema onderzocht door het verhaal van de rijke man en Lazarus. Hier wordt een rijke man die een beloning in het hiernamaals lijkt te verwachten gestraft terwijl de arme bedelaar Lazarus in de hemel wordt beloond voor zijn lijden op aarde.
Het is niet verwonderlijk dat de Setna-verhalen andere werken zouden beïnvloeden, aangezien ze in hun tijd vrij populair lijken te zijn geweest omdat er kopieën en fragmenten van exemplaren bestaan. De twee belangrijkste bronnen van de teksten zijn papyrusrollen, geschreven in demotisch schrift , momenteel gehuisvest in het Cairo Museum in Egypte (Setna I) en het British Museum in Londen (Setna II). Het begin van Setna I is beschadigd maar is redelijk gereconstrueerd met behulp van fragmenten elders en contextaanwijzingen uit het intacte deel van de scroll.
HISTORISCHE BASIS VOOR DE VERHALEN
De Setna-verhalen zijn gebaseerd op de historische figuur van Khaemweset (circa 1281 - ca. 1225 vGT), de vierde zoon van Ramesses II (1279-1213 v.Chr.). Khaemweset was de Hogepriester van Ptah en verantwoordelijk voor het onderhoud van de tempels van Egypte. Hij ging verder in zijn plichten dan om het even welk vóór of na hem, echter, in het herstellen van tempels en monumenten die in ruïne waren gevallen en ervoor zorgend dat de namen van de originele eigenaars op hen waren gegraveerd. Het is aan deze inspanningen te danken dat hij 'de eerste egyptoloog' is omdat hij het verleden bestudeerde en bewaarde.
Chaemwase
Khaemweset stond bekend om het betreden van graven voor conserveringswerk en voor zijn vermogen om oude inscripties te begrijpen. Tegen de tijd dat de Setna-verhalen werden geschreven, werd hij vereerd als een groot magiër en een wijze en deze aspecten van de figuur van Khaemweset komen prominent voor in de persona van Prins Setna, wiens naam is afgeleid van een verbastering van Khaemweset's priesterlijke titel van Sem of Setem Priester.
De voorliefde van Khaemweset om zonder aarzeling de graven van andere mensen binnen te gaan, en zijn vermogen om de inscripties van het Oude Koninkrijk te lezen, zijn ontwikkeld in Setna I als de hoofdpersoon een graf betreedt om een magisch boek op te halen. Hoewel Khaemweset hoog aangeschreven stond, was deze gewoonte om naar de graven te gaan niet, en Prins Setna wordt gepresenteerd als een man zonder acht te slaan op de gevolgen van zijn daden, die impulsief zijn hart volgt in plaats van de voorschriften van traditie en culturele waarden.
SETNA I
Het verhaal van Setna I (ook bekend als Setna Khaemuas en de Mummies of Setne Khamwas en Naneferkaptah ) begint met Prins Setna Khamwas, zoon van Ramesses II, op zoek naar een oud graf samen met zijn pleegbroer Inaros. Het graf zou een oud magisch boek moeten bevatten, maar wanneer hij het binnengaat, wordt hij geconfronteerd met de geesten van het gezin: Naneferkaptah, zijn vrouw Ahwere, en hun zoon Merib. Ahwere vertelt Setna dat hij het boek niet kan krijgen omdat het van hen is; alle drie stierven ervoor.
Ze vertelt hem vervolgens het verhaal van hoe Naneferkaptah, een grote schrijver en goochelaar, het boek, dat met de hand geschreven was door de god Thoth zelf, stal van een geheime schuilplaats in de zee en Thoth, woedend, eerst verdronk haar zoon, dan zichzelf, en Naneferkaptah verdronk toen in verdriet. Setna maakt zich niets uit en zegt dat hij het boek zal pakken, maar wordt vervolgens uitgedaagd om te spelen door Naneferkaptah die hij verliest telkens hij speelt. Hij roept naar Inaros, buiten het graf, om zijn magische amuletten te brengen, ontsnapt uit de klauwen van Naneferkaptah en steelt het boek.
SETNA I, NADAT HET IS EEN AVONTUURVERHAAL, BRENGT EEN AANTAL BELANGRIJKE CULTURELE WAARDEN ZOALS NIEMAND IS ONTHEVEN VAN EEUWIGE JUSTITIE.
Naneferkaptah zweert bij Ahwere dat hij het boek terug zal hebben en dan schakelt het tafereel over naar Memphis, waar Setna op straat loopt als hij een mooie vrouw en lusten achter zich aan ziet. Hij stuurt een bediende om te vragen of ze een uur met hem zal doorbrengen, maar de vrouw, een dochter van de priester van Bastet genaamd Taboubu, nodigt hem in plaats daarvan uit bij haar thuis in Bubastis. Setna reist daar naartoe en belooft haar, in zijn begeerte, iets te slapen. Ze laat hem zijn huis en wereldse bezittingen ondertekenen en laat zijn kinderen meebrengen zodat ze de transactie legaal kunnen aanschouwen, waarna de kinderen worden gedood en hun lichamen op straat worden gegooid zodat de honden kunnen eten.Setna wordt in een trance van lust niet gestoord door iets hiervan en wil haar alleen maar meer, maar wanneer hij eindelijk verhuist om Taboubu te omarmen, schreeuwt ze en verdwijnt ze. Setna vindt zichzelf naakt op straat met zijn penis in een aarden pot gestoken.
Terwijl hij daar staat, passeert Farao en vertelt hem dat alles wat er gebeurde een droom was en dat zijn kinderen en bezittingen allemaal veilig en intact zijn. Hij waarschuwt Setna om het boek terug te sturen naar Naneferkaptah en teruggave te doen. Setna gaat terug naar het graf met het boek en reist vervolgens naar Coptos, waar Ahwere en Merib begraven liggen, en brengt hun mummies terug naar de necropolis van Memphis om te worden herenigd in het graf met Naneferkaptah. Het graf wordt vervolgens verzegeld, zodat het boek niet meer wordt gevonden en het verhaal eindigt.
SETNA II
Het tweede Setna-verhaal (ook bekend als Setna en Si-Osire ) wordt geopend met Setna's vrouw Mehusekhe, biddend voor een kind in de tempel . Haar gebeden worden verhoord en ze baart een zoon die de goden Setna al eerder Si-Osire hebben genoemd. Si-Osire groeit snel, lijkt in lichaam en geest veel sneller te verouderen dan hij zou moeten. In slechts een paar jaar is hij volwassen en een van de wijste schriftgeleerden in het land.
Op een dag geeft zijn vader commentaar op een begrafenisstoet van een rijke man die wordt gevolgd door vele rouwenden en die van een arme man die er geen heeft, waarin staat hoe de rijke man zoveel gelukkiger moet zijn. Si-Osire corrigeert de indruk van zijn vader door hem naar de onderwereld te brengen. Daar zien ze mensen die ongelukkig waren in het leven, deze trend voortzettend terwijl ze samen touwen proberen te vlechten, maar voordat ze het af kunnen maken, kauwen ezels door hun werk. Er zijn anderen die ze passeren die naar voedsel en water boven hen reiken, maar voordat ze deze kunnen bereiken, graven anderen hun loopgraven aan hun voeten om ze te voorkomen. Deze mensen, legt Si-Osire uit, zijn degenen die in het leven grepen en dus in de dood blijven.
Ze passeren een man die hard huilt, in het draaipunt van een deur wordt verpletterd en ziet dan een rijke man gekleed in fijne gewaden die in de buurt van Osiris staat in de hal van het oordeel. Si-Osire wijst erop dat dit de arme man is wiens begrafenis ze eerder zagen, die nu wordt beloond voor zijn goede daden op aarde. De huilende man in de deuropening is de rijke man die zich bezig hield met vele wandaden op aarde en nu moet betalen voor hen in het hiernamaals. Si-Osire legt uit: "Hij die weldadig is op aarde, is iemand die weldadig is in het dodenrijk en wie kwaad is, is voor hem één kwaad: hij is zo verordonneerd en zal altijd blijven" (Lichtheim, 141). Si-Osire leidt zijn vader vervolgens terug naar het land van de levenden.
Detail van Setna II
In het tweede deel van het verhaal is Si-Osire een volwassen man wanneer op een dag een Nubische tovenaar naar de rechtbank komt met een boekrol vastgebonden aan zijn lichaam en een uitdaging uitdraagt: als niemand in de rechtbank deze rol kan lezen zonder het zegel verbreekt en opent, zal hij terugkeren naar zijn land en iedereen daar vertellen over de schaamte van de Egyptische wijzen. Farao roept meteen naar Setna en vraagt zijn advies, maar Setna heeft geen idee en vraagt tien dagen om het probleem aan te pakken. Hij krijgt de tijd maar kan het antwoord op het raadsel niet vinden en wordt depressief.
Si-Osire laat hem over zijn probleem praten en vertelt hem dat hij het kan oplossen. Hij toont zijn kracht door zijn vader naar beneden te laten gaan in het huis en een boek omhoog te houden dat Si-Osire duidelijk niet kan zien; maar de jongeman kan nog steeds precies oproepen wat het boek is en wat het inhoudt. Setna brengt de jongen naar de rechtbank waar hij voor de Nubische tovenaar staat en is in staat om de inhoud van de boekrol te spreken. Het verhaal van de boekrol gaat over Nubisch verraad en hoe een wijsgeer genaamd Horus- zoon-van-de-Nubische-vrouw vocht met een Egyptische goochelaar genaamd Horus-zoon-van-Paneshe. De Egyptische goochelaar heeft de overhand en de Nubische wijze wordt 1500 jaar lang uit Egypte verbannen. Uiteindelijk wordt onthuld dat de Nubische tovenaar de wijze Horus-zoon-van-de-Nubisch-vrouw uit de boekrol is en Si-Osire de reïncarnatie is van Horus-zoon-van-Paneshe die alleen maar terugkwam op aarde dit doel: Egypte redden en zijn oude vijand verslaan.
Si-Osire vernietigt vervolgens de Nubische tovenaar en zijn moeder, die hem te hulp is geschoten, met magisch vuur. Terwijl de vlammen hen verteren, verdwijnt Si-Osire, gaan de vlammen uit en is het veld zoals het was. Setna klaagt luid het verlies van zijn zoon, maar de farao troost hem door hem te vertellen dat zijn zoon Egypte heeft gered en altijd zal worden geëerd.Het verhaal eindigt met Mehusekhe opnieuw biddend voor een kind en zwanger wordend. Het echtpaar heeft nog een zoon waar ze van houden, maar Setna vergeet Si-Osire nooit en voorziet zijn ziel van offers voor de rest van zijn leven.
COMMENTAAR
Setna I, behalve een onderhoudend avonturenverhaal, brengt een aantal belangrijke culturele waarden over. Tombes werden beschouwd als de eeuwige huizen van de doden en grafroof was een zeer ernstige misdaad. Execratieteksten, beter bekend als 'vloeken', werden vaak samen met je autobiografie op grafmuren gegraveerd, en beloofden wraak op iedereen die ontheiligde of steelde van de overledene. Het feit dat Setna, geïdentificeerd als een prins, een schrijver en een goochelaar, wordt gestraft omdat deze zonde duidelijk zou hebben gemaakt dat niemand is vrijgesteld van eeuwige gerechtigheid, en mensen met een lagere status zouden een nog slechtere behandeling kunnen verwachten.
Het verhaal-in-een-verhaal van Naneferkaptah en zijn gezin illustreert het gevaar van diefstal van de goden. Naneferkaptah is een proto-Setna in het verhaal, een prins, een wijze en een goochelaar die culturele waarden en wijsheid negeert om te nemen waarvan hij weet dat hij er geen recht op heeft. Hij wordt gestraft met de dood van de mensen van wie hij het meest houdt en verliest dan ook zijn leven. Beide mannen zijn goochelaars, en in Setna I en Setna II is magie een belangrijk element, net zoals het was in de Egyptische cultuur ; maar Setna I laat zien hoe zelfs een bekwame goochelaar, geleerd in zijn vak, een vreselijke keuze kan maken in het verlangen naar waar hij geen recht op heeft.
Egyptoloog Geraldine Pinch heeft opgemerkt dat het gedeelte van het verhaal over Setna en Taboubu in dezelfde zin geïnterpreteerd kan worden, maar als directe straf door Bastet voor Setna's misdaad van lust. Setna ziet Taboubu nooit als een individu, als persoon, maar alleen als een seksobject. Pinch wijst erop hoe Bastet, als beschermster van vrouwen, kinderen en vrouwengeheimen, snel een man had kunnen straffen voor het zo slecht behandelen van een vrouw. Vrouwen werden zeer gewaardeerd in de geschiedenis van Egypte en Bastet was een van de meest populaire goden.
Bastet
De keuze van de auteur van Taboubu als dochter van een priester van Bastet nodigt deze interpretatie uit. Deze sectie is ook thematisch verbonden met het verhaal van Naneferkaptah en zijn gezin in het proberen iets te hebben wat niet juist is.Taboubu herinnert Setna herhaaldelijk in het verhaal dat zij een hooggeplaatste vrouw is, verbonden aan de geestelijkheid van Bastet, en met respect moet worden behandeld; elke keer dat Setna haar alleen maar aanspoort om af te maken wat ze moet doen, kan hij seks met haar hebben.
Uiteindelijk worden alle fouten rechtgezet als Setna berouw toont over zijn actie, teruggeeft wat niet van hem is en teruggave doet door de mummies van het gezin in het graf te herenigen. Setna II vervolgt dan het verhaal met de prins als een getrouwde man, wiens andere kinderen misschien gegroeid zijn en verder zijn gegaan, en hoe hij wordt beloond met een redderlijke zoon.
Setna II is een bijzonder interessant stuk omdat het een aantal Griekse elementen bevat in zijn weergave van het hiernamaals en ook zwaar leunt op het concept van reïncarnatie. Gedurende het grootste deel van de geschiedenis van Egypte werd het hiernamaals beschouwd als een voortzetting van iemands reis op aarde. Eens iemand stierf, stond men voor het goddelijke tribunaal in het oordeel en was dan, hopelijk, gerechtvaardigd en ging naar een eeuwig paradijs dat perfect zijn tijd op aarde weerspiegelde. In bepaalde periodes, zoals het Midden-Koninkrijk van Egypte , werd dit beeld in twijfel getrokken, maar het bleef redelijk constant en werd zelfs in die tijd nog steeds aanvaard.
Er was echter nog een andere opvatting die hiermee samenhing, die de cyclische aard van het leven benadrukte en het concept van de transmigratie van zielen ondersteunde, beter bekend als reïncarnatie. Zodra de ziel na de dood door Osiris werd gerechtvaardigd, kon het naar het paradijs gaan of naar de aarde terugkeren om in een ander lichaam herboren te worden. Si-Osire, hoewel zeker de zoon van Setna, is ook de reïncarnatie van de wijze Horus-zoon van Paneshe die om een zeer specifieke reden naar de aarde mag terugkeren: om Egypte en de koning van Egypte te redden van het verraad van de Nubische tovenaar. Deze optie lijkt alleen open te staan voor zielen die gerechtvaardigd waren door eerdere goede daden op aarde en, door hen, het handhaven van harmonie en balans.
In contrast met de gerechtvaardigde ziel van Horus-zoon-van-Paneshe zijn de doden gezien in de onderwereld. Degenen die nooit in het leven waren geslaagd en iedereen de schuld hadden gegeven behalve voor mislukkingen, werden veroordeeld tot eindeloze nutteloosheid bij het proberen touwen te vlechten die vervolgens door ezels worden gegeten. Mensen die nooit tevreden waren en altijd grepen, bleven dit eeuwig doen terwijl ze moeite hadden om het voedsel en water te bereiken dat ze nooit zullen bereiken. Deze symboliek, zoals geleerde Miriam Lichtheim opmerkt, is duidelijk Grieks en doet denken aan het verhaal van Tantalus , Sisyphus en de Danaïden.
Het contrast van de rijke en arme man in leven en dood, later vakkundig gebruikt door de auteur van het boek Luke, illustreert het belang van de centrale waarde van het oude Egypte: de naleving van ma'at . Er was op zich niets mis met het hebben van rijkdom. Farao was tenslotte vrij rijk en toch betwijfelde niemand dat de koning in het hiernamaals terecht zou zijn en zou hij doorgaan naar het rietveld. De autobiografieën en grafinscripties van veel rijke oude Egyptenaren, uit verschillende tijdperken, drukken hetzelfde vertrouwen uit.
Wat in dit deel van het verhaal moet worden opgemerkt, is wat de twee mannen naar hun respectievelijke lot brengt: de arme man deed "goede werken" terwijl de misdaden van de rijke man groter waren dan zijn goede. Dit zou begrepen zijn als het verschil tussen het houden van ma'at als iemands focus in het leven of het zichzelf eerst stellen voor het welzijn van anderen.De rijke man zou niet gestraft zijn voor zijn rijkdom, maar voor zijn egoïsme en gebrek aan bezorgdheid voor ma'at . In Setna I leert de prins zijn lesje over nemen wat niet van hem is; in de tweede Setna ziet men in het lot van de rijke man wat er gebeurt met degenen die die les niet leren.
LICENTIE
Artikel gebaseerd op informatie verkregen uit deze bronnen:met toestemming van de website Ancient History Encyclopedia
Inhoud is beschikbaar onder Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. CC-BY-NC-SA Licentie